La nació, entre el bé i el mal

Hi ha moviments que són nacionalistes sense ser radicals o extremistes; passa a Escòcia i Catalunya | 
El concepte de nació dibuixa un marc simbòlic d'una acció que pot prendre significats diferents

La Vanguardia en català | 07/07/2014 - 00:00h


Michel Wieviorka
Sociólogo

Avui dia la idea de nació és, molt sovint, fortament menyspreada. És ràpidament tractada com a sinònim de nacionalisme, i a partir d'aquí, de les pitjors temptacions, fins i tot dels pitjors excessos. Cal dir que les recents eleccions europees van donar la imatge de les pulsions nacionalistes existents en la majoria de països de la Unió Europea, i el contingut de les quals està carregat de xenofòbia, de racisme, d'antisemitisme. La nació, en aquest cas, crida a l'homogeneïtat cultural i a la integritat del cos social, correspon a una societat que es tanca en si mateixa. Expressa el projecte de replegament sobre si mateixa amb un fons de rebuig de l'alteritat i l'odi envers la diferència; també està feta dels valors esgrimits per criticar la participació del país en el procés de construcció europea.

La nació, en un altre temps, ha pogut tenir una imatge diferent i vehicular les temàtiques de l'emancipació dels pobles, ser part total de la modernitat, portar l'esperança del canvi, de l'obertura i d'una societat dinàmica. És així com la Primavera dels Pobles, sovint també anomenada la Primavera de les Nacions, el 1848, va agitar tot Europa d'una manera revolucionària generalment utilitzada pels forts sentiments nacionals. I en el cas de l'Europa d'avui, cal preguntar-se com és que no es veu que l'ascens de l'extrema dreta no vol dir que tingui el monopoli d'un discurs polític fort, impregnat tot ell de la idea de nació?

Els resultats dels partits nacionalistes o nacional-populistes sovint han fet oblidar que avui també hi ha moviments que es reclamen nacionalistes sense caure per això en l'extremisme i la radicalitat. És el que passa a Escòcia i a Catalunya.

A més, hi ha moments en la història en què la idea de la nació pot tenir un significat diferent de la radicalitat extremista i alhora estar desconnectada de la política. Això és així especialment quan grans esdeveniments esportius, en un món globalitzat, permeten a un país brillar, o l'esperança de poder brillar.

La Copa del Món de futbol és un d'aquells moments en què la pertinença a una nació crea identificacions de gran abast amb l'equip que l'encarna. Aquestes identificacions són sens dubte vagament xovinistes però també benintencionades encara que puguin causar alguns excessos de violència. Estan, en general, molt allunyades de les pulsions nacionalistes, xenòfobes i racistes en les quals han derivat a diversos països amb alts percentatges dels partits d'extrema dreta en les eleccions europees. Sovint inclouen l'acceptació i el reconeixement de la diversitat i la barreja de jugadors, generalment de variats orígens, la qual cosa fa que els pitjors nacionalistes amb prou feines donin suport a la seva pròpia selecció nacional. Això és el que vam veure a França en el passat amb el fundador i ara president d'honor del Front Nacional, Jean-Marie Le Pen, que deplorava "la proporció de persones de color", entre els jugadors de la selecció francesa.

Però si la idea de nació no es mereix estar associada sistemàticament al desencadenament de les forces del mal, també passa que és alhora la que s'oposa a aquestes forces amb més eficàcia. En aquest sentit es pot esmentar una experiència contemporània: el Kurdistan iraquià.

Mentre que el procés en curs a

l'Orient Mitjà està dominat pels riscos del caos i la guerra, la regió autònoma kurda, que funciona com un quasi-estat, revela una capacitat social per a l'acció a escala nacional i democràtica doblement important. En primer lloc, posa en pràctica els mètodes dels mecanismes d'acció innovadors sociològics que contrasten amb què s'observa en altres llocs al seu voltant. I en segon lloc, pesa històricament sobre el destí de la regió, començant per l'Iraq. Mentre que l'Orient Mitjà està en molts sentits devastat per la violència, quan no sota el control d'un règim autoritari, el Kurdistan iraquià ofereix una demostració singularment suggestiva: la nació també pot ser un poderós baluard contra el fonamentalisme i el fanatisme.

En un Iraq avui en via de descomposició, marcat pel terrorisme, la guerra civil, l'impacte del radicalisme islàmic i les aliances contra natura, la nació kurda sense Estat fins al 1991, sorgeix com una illa d'esperança i obertura.

Els kurds van ser els grans perdedors de la Primera Guerra Mundial, i des d'aleshores han viscut essencialment en quatre estats, l'Iraq, Turquia, Síria i l'Iran, així com a la diàspora. Però fa vint-i-tres anys el Kurdistan iraquià va ser capaç d'imposar la seva autonomia. Es va dotar després d'un poder federal similar al d'un Estat. Saddam Hussein no havia pogut destruir la societat i la cultura kurdes, va desencadenar una violència extrema contra la nació kurda, un veritable genocidi, i no va dubtar a fer servir armes químiques. El Kurdistan, després de la seva victoriosa insurrecció del 1991, va construir un principi d'Estat i després d'un episodi de guerra civil, va començar a desenvolupar una societat civil, institucions, una vida cultural i intel·lectual. La pobresa s'ha reduït i han sorgit escoles, universitats i hospitals.

No tot és perfecte, sens dubte, al Kurdistan. Però la democràcia és real avui dia, com ho demostra el funcionament del sistema polític, la proliferació de mitjans de comunicació o la vitalitat de les associacions. Una economia moderna es desenvolupa, afavorida per la riquesa petroliera de la regió, s'ha creat una classe mitjana molt activa culturalment, políticament i econòmicament. Només Israel pot, a la regió, presentar-se com un país democràtic. Però a diferència de l'Estat jueu, el Kurdistan no s'ha vist empès a un conflicte estructural amb un altre poble.

El Kurdistan també s'ha preparat per afrontar militarment els actes de violència, i quan els islamistes radicalitzats de l'EIIS van llançar l'ofensiva gihadista que avui els permet controlar vastos territoris de l'Iraq, l'única força militar capaç d'oposar-s'hi va ser la kurda, amb els peixmergues, combatents ben entrenats i organitzats.

La lliçó és clara: sempre oprimida, privada d'Estat, subjecta a la lògica de la destrucció simbòlica i material, la nació kurda ha aconseguit constituir a l'Iraq una illa de la democràcia, una societat civil i un principi d'Estat amb les seves institucions, inclòs l'exèrcit, enmig d'un oceà de violència. Amb prou feines s'ha vist infiltrada per l'islamisme radical, que soscava tota la regió i expressa la descomposició política. La nació, aquí, és un poderós baluard contra les forces del mal, contra la barbàrie, l'obscurantisme i el terror, que s'articula a la vitalitat d'una societat oberta, democràtica, moderna, culturalment viva. El contrari dels nacionalismes que vénen de tot arreu a promoure la societat tancada.

La nació no és per tant necessàriament el mal absolut, com tampoc no és necessàriament el bé. Dibuixa el marc simbòlic d'una acció que pot prendre tota mena de significats. El seu contingut no està inscrit com una essència en el marbre dels principis estereotipats d'una vegada i per sempre, sinó que pot tenir un sentit o un altre.